“大凡参学之士，尽谓无常迅速，生死事大，不惮勤劳， 参寻知识，抉择正因，图脱生死，往往多被逆顺境缘 因循流转，不知不觉过了二三十年，业识茫茫，无本 可據，一旦火风分散，婉转飘零，依前混在生死海中， 头出头没，人天鬼畜都无自由，却与不曾参学之人 等无有异。其故何也？病在最初为生死之心不真不 切，而所遇师德不靑不黄，不问学者如何若何，泛将 平生在册子上记持的相似言语向伊胡说一上。学 者既无切心，复不具眼，以心意识一时领会，便道佛 法不过如此，不复知有本分钳锤，纵使遇之，他亦不 识，一向在意根下思量卜度，扶篱摸壁，禾莠不分，金 鍮莫辨。有认昭昭灵灵六尘缘影以为本命元辰，呈 拳竖指，扬眉瞬目，不自知其非者；有认黑山下、鬼窟 裡闭眉合眼，冥冥蒙蒙，以为静勝三昧而耽味者；有 驰骋文字，渔猎见闻，将他先圣糟粕之馀咀来嚼去， 意识依通，不更求妙悟者；有的见祖师门墙高峻，不 能钻仰，以自见处引他世典理性诸文，漫证宗乘，非 思议法，外以重附儒绅，内以轻印徒属，使人天诸乘 皆无定趣，而祖道西来番为孟浪，纵有悔悟之时，业 已不能改者；有的认无明现量为即心自性，有的认 放旷不拘为随缘无碍，以至破律仪、毁禁戒、无忌惮 者；又有多少焦芽败种，被邪师外道毒气所伤，不堪 救者。呜呼！佛法到此，岂不深可悲痛也哉！山僧今日 事不获已，引古人见道因缘，与大众证據去也。昔道 明禅师趁及六祖将夺衣钵，因提掇不动，乃曰：‘我为 法来，非为衣也，唯冀开示。’祖曰：‘汝但敛念，善恶都莫 思量，自然得入淸净心体。’明禀语，祖曰：‘不思善，不思 恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？’明当下大 悟，遍身流汗，泣礼数拜，曰：‘如人饮水，冷暖自知。’百丈 大师侍马祖，行次，见一群野鸭飞过，祖曰：‘是甚么？’丈 曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚么处去也？’丈曰：‘飞过去也。’祖遂把 丈鼻搊，负痛失声，祖曰：‘又道飞过去也。’丈于言下大 悟。大珠禅师参马祖，祖问：‘来此拟须何事？’珠曰：‘来求 佛法。’祖曰：‘自家宝藏不顾，抛家散走作么？’珠曰：‘阿那 个是慧海宝藏？’祖曰：‘即今问我者是汝宝藏，一切具 足，更无少欠，使用自在，何假外求？’珠于言下顿悟，自 心不由知觉。水潦和尙参马祖，问：‘如何是西来的的 意？’祖曰：‘礼拜著。’水潦纔礼拜，被祖当胸踏倒，遂大悟， 起来拍手呵呵大笑，曰：‘也大奇！也大奇！百千三昧、无 量妙義，只向一毫头上识得根源去也。’敢问大众：如 何是四位尊宿悟处？眉横鼻直，人人是同，不可谓古 人别有奇特事也。”卓拄杖，云：“拄杖子忍俊不禁，为大 众说破了也。且道拄杖子说个甚么？咄！若于山僧喝 下见得，便见四尊宿悟处，便踏著本地风光，不被一 切贤圣热瞒，便不堕如上种种恶知见窠臼中；如其 未委，须是参取个方便法门始得。千七百则葛藤，俱 是古人入道方便之门。近来真师隐遁，宗社寂寥，唯 是念佛一门直截简易，诸方衲子参禅念佛者盖十 人而九矣。教中道：‘人身难得，中国难生，佛法难遇。’现 前缁白大众以丈夫身生太平世，仗佛馀光熏闻大 法，非可容易。人生百岁，七十者稀，中间修短不齐，报 缘多故，一息不返，便是来生。无常猝然难可预定，今 以非容易之身处难预定之日，岂不深可忧惧而猛 省乎哉？诸仁者！正好趁四大强健、众苦未到之时，直 将一句阿弥陀佛把做一件天大的大事顿在面前： 南无阿弥陀佛。随又追云：念佛的是谁？如是逼拶之 时，念念不间断，念念无异缘，一切苦乐逆顺境界、千 态万状现在前时，此念佛心无少转动，无少退屈，如 握一柄金刚王宝剑相似，诸贪嗔痴、妄想顚倒、虚伪 习气盘踞六根门首，内牵外应，为贼媒者，不问过去、 现在、未来，一齐斩断，单单只是个念佛之心，如大风 轮，如大火聚，一切物存著不得，一切物向傍不得，山 河大地都卢是阿弥陀淸净法身，明暗色空彻底是 念佛人普光明藏。如是念时，孜孜尔，兀兀尔，念来念 去，日久月深，蓦忽间悬崖失脚，和个念的啐地断去， 便见净秽两邦无异无别，高低九品无欠无馀，十万 亿土不隔毫端，诸上善人常相围绕，金地宝池遍在 微尘刹土，风林水鸟深谭不二圆音，阿弥陀佛从来 奉觐。达摩祖师一场㦬懡。到这裡，佛祖尙且不可奈 何，何处更有生死可得？生死不可得，则涅槃不可得； 生死、涅槃不可得，则众生不可得、诸佛不可得，净土、 秽土亦不可得。没量大人不妨于不可得处炽燃往 生，成就佛道，他方此界廣度含生。虽然如是，须知向 上更有三世诸佛尽力道不得的句在。且道作么生 是三世诸佛尽力道不得的句？”掷拄杖云：“谛听！谛听！”